南岳大师，婆心太切，犹恐学人于净染性用顺违平等之理，未能了无疑蕴，复设为问答而详释之。问曰：违末之染业，实起于违本之染性。既性业俱染，即俱违心体，则染业可灭者，染性亦应并有灭离之义，何谓染性不可破坏耶？释之曰：染性虽生起染业，然是体家之用，所谓理用。亦云性用。须知心性是一，而有随缘之能。以是义故，随染之性，即是随净之性。故虽名曰违本，实与顺本体融一味。既同一味，云何可除？染业虽依染性而起，然名为事用，即是用家之用。盖已离平等之性体，而成差别之事相矣。以是义故，有与心体违别之义，是故可灭。以有此理事不同之义故，染净二性，并皆不坏之义得成也。
以下复就染业（即染用也）所以违心之义，设为问端而更释之。又上科言：顺于净心之体曰顺，违于真如之理曰违。是但就所顺所违之心体而言。今答中，更就能顺能违之净染二业自身上明之，则于顺违之义，当可洞然明白矣。问词可知。答曰：无明染法，虽实从心体染性而起，但无明者，迷暗之义。以自体迷暗故，遂生二过。一，不知自身及一切境界，悉由迷心所现。譬如穷子，流落他乡，竟不知有生身之父，实常追念。复不知所遇穷境，皆由背父逃逝而有也。二，无明既不知自身等皆从心起，亦即不知自性清净心，具足染净二性。且性用虽二，性体实一，并无差别之义，差别之相，平等一味。譬如逃亡穷子，虽或寻至父舍，以不知己是父生，复不知父意，竟不敢认也。夫不知即是不觉。此等道理既不觉悟，是为背本逐末，故谓之违也。明得违义，则顺义可知矣。盖一切净法，亦实从心体净性而起。且净法本是诸佛大智慧光明真如用法。又既修净法，即是发觉初心。既能发觉，便是智慧。故曰智慧净法。以智慧明利故，遂得二益。一，能知自己及一切诸法，皆从心作。譬如穷子，经父多年诱说，乃知己实父生，已得父子相认也。二，复知心体本具染净二性，而无异无相，一味平等。譬如穷子体会父心，受父教敕，承认家业也。如此而知，一一合理。是为循末归本，故谓之顺也。夫一切众生，以无明不觉故，久已违体起用，逐末忘本。幸遇诸佛大慈悲父，方便教化，令其顺用入体，便能即染性而成净性，转业识而证真如。可知平等一心，本无异相，何有于染性之除不除哉！